好久不见了，今天我想和大家探讨一下关于“金瓶梅游戏”的话题。如果你对这个领域还不太了解，那么这篇文章就是为你准备的，让我们一看看吧。

1.???÷???

2.封神演义的主要内容

3.羽毛球的发源地在哪里？跳绳是由什么演变而来？

4.曲水流觞，古代名士如何行酒令，曲水流觞是什么意思

5.王熙凤为什么不相信“阴司报应？

6.关于蹴鞠

???÷???

       这是我听过的最好笑的笑话： 一日曹操和刘备煮酒论英雄。外面乌云密布、电闪雷鸣、风雨交加。二人小酌了几杯，刘备忽然放了个响屁，十分尴尬。

       刘备正窘迫，只听身后关羽坦然地说道：“诸位莫见怪，屁从羽（雨）中来！”

       关羽话音刚落，一旁的赵云跨前一步道：“诸位莫见怪，屁从云中来！”

       赵云刚刚说罢，大嗓门的张飞接着叫道：“屁是飞来的！”

       大家一阵哈哈大笑。刘备也已恢复常态。

       曹操没有笑，他对此事深有感触。送走刘备等人后，曹操对部下说道：“刘备的属下，一见主公有个闪失，都争先恐后抢着承担责任和弥补过失，真可谓忠心耿耿。此事要是轮到尔等，能够办到吗？”

       众人都忿忿不平，齐声说：“丞相，不就是个屁事吗，这有何难！下次你瞧好吧。”

       过了几天，曹操又请刘备喝酒，席间他想放个屁，看看部下反应如何。憋了半天，终于硬憋出个小屁。众人早已等候多时，听到“咕”的一声，大将许褚是个急性子，连忙抢先喊道：“屁是褚（猪）放的！”

       侍中王朗紧跟着说道：“屁是朗（狼）放的！”

       苟安说:这是苟(狗)屁

       蔡瑁说:这是瑁(猫)屁

       曹操一听瞪起眼来，其他人以为曹操嫌自己缓慢，都抢着往自己身上揽。

       牛金说：“这是金屁！”

       荀彧说：“这是彧(玉)屁！”

       曹洪说：“屁是洪（红）的！”

       高览说：“屁是览（蓝）的！”

       蒋干说：“屁是干的！”

       司马师说：“屁是师(湿)的！”

       夏侯渊说：“屁是渊(圆)的！”

       曹芳说：“屁是方的！”

       曹操脸都白了，正要发作，谋士郭嘉嚷道：“都不对，都不对！大家说的不对！”

       不愧是我排名第一的军师。曹操暗暗想到。先听听他这么说。

       只听郭嘉道：“这是嘉(假)屁！”

       曹真又抢道：“这是真屁！”

       曹操气的快昏过去了，彻底失望了，不想后面还有更多人

       郭淮说：“这是淮（坏）屁！”

       张郃说道：“屁是郃（喝）的！”

       司马炎说：“屁是炎（咽）的！”

       徐晃说道：“屁是晃出来的！”

       夏侯敦道：“屁是敦（蹾）出来的！”

       郭图说道：“屁是图（吐）出来的！

       夏侯霸说：“屁是霸（扒）出来的”

       荀攸说道：“屁是攸（悠）来的！”

       满宠说道：“屁是宠（冲）来的！”

       蒋济说道：“屁是济（挤）来的！”

       钟繇说道：“屁是繇（摇）来的！”

       终于，曹操再忍不住了，怒道：“胡说，屁是操出来的。”

       刘备一等人已笑的东倒西歪

       看了这个笑话笑了的要给我投票哦！！

封神演义的主要内容

       1. 玩游戏的四字成语大全

        波罗塞戏 即双陆。古代游戏，二人相博，类似下棋。

        拆白道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。

        出处：宋·黄庭坚《两同心》：“你供人女边著子，争知我门里挑心，为拆好、闷二字为句。”元·关汉卿《救风尘》第一折：“俺孩子拆白道字，顶真续麻，无般不晓，无般不会。”

        拆牌道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。同“拆白道字”。

        尘饭涂羹 涂：泥。尘做的饭，泥做的羹。指儿童游戏。比喻没有用处的东西。

        出处：《韩非子·外储说左上》：“夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹，可以戏而不可食也。”

        尘羹涂饭 涂：泥。尘做的羹，泥做的饭。指儿童游戏。比喻没有用处的东西。

        出处：清·钱谦益《答唐训导论文书》：“南宋以后之俗学，如尘羹涂饭，稍知滋味者，皆能唾而弃之。”

        顶针续麻 首尾相连，循环往复的一种文字游戏。如：成语接龙等。

        出处：宋、元以来的一种文字游戏。即一人说一条成语或诗文，下一个人以其尾字为首字，再接着说，说不出者为负，罚饮酒或其他。

        斗鸡养狗 指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。同“斗鸡走狗”。

        出处：《金瓶梅词话》第九八回：“他兄弟在家开赌场，斗鸡养狗，人不敢惹他。”

        斗鸡走狗 使公鸡相斗，使狗赛跑。指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。

        出处：《史记·袁盎晁错列传》：“盎病免居家，与阊里淝枕，相随行斗鸡走狗。”

        斗鸡走马 斗鸡赛马。古代的赌博游戏。

        出处：《汉书·宣帝纪》：“[宣帝]受《诗》于东海澓中翁，高材好学，然亦喜游侠，斗鸡走马。”

        斗鸡走犬 指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。同“斗鸡走狗”。

        出处：《战国策·齐策一》：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟、击筑弹琴、斗鸡走犬、六博蹋踘者。”

        逢场游戏 犹言逢场作戏。偶尔凑凑热闹。

        出处：宋·刘克庄《贺新郎·甲子端午》词：“忆垂髫，留连节物，逢场游戏。”

        鼓腹击壤 原指人民吃得饱，有余闲游戏。后用为称颂太平盛世之典。同“击壤鼓腹”。

        出处：《隋书·儒林传·何妥》：“上古之时，未有音乐，鼓腹击壤，乐在期间。”唐·卢照邻《益州至真观主黎君碑》：“凿井耕田者不知自然，鼓腹击壤者不知帝力。”

        击壤鼓腹 原谓人民吃得饱，有余闲游戏。后用为称颂太平盛世之典。

        出处：《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”

        聚沙成塔 聚细沙成宝塔。原指儿童堆塔游戏。后比喻积少成多。

        出处：《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。”

        青梅竹马 青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。现指男女幼年时亲密无间。

        出处：唐·李白《长干行》诗：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”

        群鸿戏海 鸿：鸿雁；海：指大湖。象许多飞鸿在大湖里游戏一样。形容书法遒劲灵活。

        出处：唐·张彦远《法书要录》：“王羲之书如群鸿戏海。”

        嬉笑怒骂 嬉：游戏。比喻不论什么题材和形式，都能任意发挥，写出好文章来。

        出处：宋·黄庭坚《东坡先生真赞》：“东坡之酒，赤壁之笛，嬉笑怒骂，皆成文章。”

        戏蝶游蜂 飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。后用以比喻浪荡子弟。

        出处：唐·岑参《山房春事二首》：“风恬日暖荡春光，戏蝶游蜂乱人房。”

        游蜂戏蝶 飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。后用以比喻浪荡子弟。

        出处：唐·岑参《山房春事二首》：“风恬日暖荡春光，戏蝶游蜂乱人房。”

        游戏笔墨 指以游戏态度所写的诗文。

        游戏尘寰 犹言游戏人间。指把人生当作游戏的一种生活态度。

        游戏翰墨 指以游戏态度所写的诗文。同“游戏笔墨”。

        游戏人间 指把人生当作游戏的一种生活态度。

        出处：明·何良俊《世说新语补·排调下》：“世传端明（即苏轼）已归道山，今尚尔游戏人间邪？”

        游戏人世 指把人生当作游戏的一种生活态度。同“游戏人间”。

        游戏三昧 原为佛家语，意思是排除杂念，使心神平静。也比喻事物的精义、决窍。后指用游戏的态度对待一切。

        出处：宋·释道原《景德传灯灵》卷八：“扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。”

        神通广大 [shén tōng guǎng dà]

        生词本

        基本释义

        神通：原是佛家语，指神奇的法术。法术广大无边。形容本领高超，无所不能。

        褒义

        出 处

        《大唐三藏法师取经诗话》：师曰：‘你神通广大；去必无妨。’”

        例 句

        能符合社会发展规律的主张才有力量，否则无论你如何能~，也都是徒然的。

        近反义词

        近义词

        三头六臂

        反义词

        黔驴技穷 无计可施 黔驴之技

        1. 如火如荼

        [拼音]rú huǒ rú tú

        [释义]荼：茅草的白花。像火那样红，像荼那样白。原比喻军容之盛。现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。

        [出处]《国语·吴语》：“万人以为方阵，皆白裳，白旗，素甲，白羽之缯，望之如荼。……左军亦如之，皆赤裳，赤？，丹甲，朱羽之矰，望之如火。”

        [例句]千万丛桃花开得如火如荼，宛如一片香火海。

        2. 热火朝天

        [拼音]rè huǒ cháo tiān

        [释义]形容群众性的活动情绪热烈，气氛高涨，就象炽热的火焰照天燃烧一样。

        [出处]冯德英《迎春花》第九章：“但这几天热火朝天的参军运动，也冲击着他们的身心。”

        [例句]挖地基，伐树，铸梁，王冬干的热火朝天，也自乐其中。

        3. 如日中天

        [拼音]rú rì zhōng tiān

        [释义]好像太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。

        [出处]《诗经·邶风·简兮》：“日之方中，在前上处。”

        [例句]我国经济建设如日中天，前程似锦。

        4. 轰轰烈烈

        [拼音]hōng hōng liè liè

        [释义]轰轰：象声词，形容巨大的声响；烈烈：火焰炽盛的样子。形容事业的兴旺。也形容声势浩大，气魄宏伟。

        [出处]宋·文天祥《沁园春·题张许双庙》词：“人生欻翕云亡，好烈烈轰轰做一场。”

        [例句]全市人民投入了轰轰烈烈的爱国卫生运动。

        5. 声势浩大

        [拼音]shēng shì hào dà

        [释义]声势：声威和气势；浩：广大。声威和气势非常壮大。

        [出处]清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十六回：“其实他们空着没有一点事，也不见得怎么为患地方，不过声势浩大罢了。”

        [例句]一场声势浩大的春季爱国卫生活动在全市开展起来了。

        古代主要的交通事故（人仰马翻）、

        独身（自成一家）、

        一起坐车到终点站（同归于尽）、

        拉二胡（左右开弓）、

        兔子不吃窝边草（舍近求远）、

        先坐飞机，再搭地铁（上天入地）、

        上超市购物（各取所需）、

        七除以二（不三不四）、

        世界上最大的工程（开天辟地）、

        十五个人吃饭（七嘴八舌）、

        送戏下乡（载歌载舞）、

        补牙（张口结舌）、

        绝对不是最好的感觉（不上不下）

        牙医牙痛（不能自拔）、

        显微镜广告（无微不至）、

        黑洞（苍天有眼）、

        扭着秧歌打腰鼓（旁敲侧击）、

        马戏团表演失败（人仰马翻）、

        牙口不好（吃软不吃硬）、

        强行灌药（不服也得服）、

        替人写春联（与人作对）

        除夕夜家家户户包饺子（无所不包）、

        上不封顶，下不保底（天崩地裂）、

        晕倒（五体投地）

        邮递员汇报工作（言必有信）、

        烙饼（翻来覆去）、

        一年级的儿子做数学题（屈指可数）

        跟女娲唱对手戏（异想天开）

羽毛球的发源地在哪里？跳绳是由什么演变而来？

       问题一：封神演义主要内容 封神演义主要讲了姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史,描写了阐教、截教诸仙斗法破敌、斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒等生动、鲜明的形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。

        问题二：封神演义的主要内容100字 ――白云飞雨过南山，碧落萧疏春色闲；

        楼阁金辉来紫雾，交梨玉液驻朱颜。

        花迎白鹤歌仙曲，柳拂青鸾舞翠寰；

        此是仙凡多隔世，妖氛一派透天关！

        封神演义小说，一共是承上启下的两部分内容。上半部分是写得纣王无道，下半部分是写得武王伐纣。小说中贯穿了“自古有道伐无道，有福催无福”的思想。

        有道之士，自有神仙相助，永保几百年雄伟基业。

        无道昏君，自然得罪神明，有妖怪邪道混乱其中，快速毁掉他的基业。

        这种“有道伐无道，有福催无福”的规律，是冥冥中的天道，即使是混元神仙都无法阻挡。

        纵使道家三清的上清灵宝天尊，因为一时气愤，阻挡了武王伐纣的大军，最终也是枉然。――天道不可逆转，任你“顶上三花，胸中五气；混元正体，万劫千番”也无法和天道相抗衡，最终落得个悲惨的下场！

        通天教主还是有自知之明的人，他曾经写了一句偈语挂在了碧游宫前，警告截教众人，偈语道：“紧闭洞门，静诵黄庭三两卷；投身东土，封神榜上有名人！”深知是天道使然，即使是自己这位混元大罗神仙，也无法和天道抗衡！

        好了，就说这么多了，已经超多100字了。

        采纳我哦，亲。

        问题三：封神榜主要内容 简单来说，封神榜就是描述阐教屠杀截教

        封神演义的形成有两个原因：一是阐教门下神仙犯了杀劫，需要找人代替（就是杀别人替自己死）二是天庭人手不足，三教门下弟子又不听玉皇号令，需要人手补齐360周天正神之数。所以三教三商共签封神榜，但阐、截二教教主都不想自己门下上榜，所以签订封神榜的时候并没有签订具体姓名。这一来就为截教埋下了祸根，截教号称万仙来朝，门丁兴旺，为了道统的延续，阐教就起了打压截教的心思 。于是元始天尊联合太上老君，以及西方教准提接引两位教主一起打压截教。截教通天教主并没有意识到危机，他签订封神榜后除了号令门下众仙紧闭洞府，不许外出外，并没有其他布置，毕竟犯杀劫的不是自己门下，只要看热闹就可以了。没想到事情出乎意料，截教的弟子纷纷被申公豹一句“道友请留步”忽悠出山，相继遭劫，甚至连得意弟子赵公明，三宵姐妹也遭了不测，赵被陆压钉头七箭书杀死，定海神珠被燃灯抢去，三宵被元始天尊和太上老君拿住，凶多吉少，广成子三上碧游，气的通天教主下了凡尘，布诛仙阵及万仙阵阻挡元始天尊等人，被大师兄太上老君，二师兄原始天尊，以及西方教两位教主接引道人和准提道人会盟共击之，不敌，失了面子和徒弟，截教不存，心生不忿之念，欲重练地水火风，再开世界，却被道祖鸿钧带回紫霄宫。至此封神顺利进行。

        纣王五年 黄天化出世。

        纣王七年 春二月 北海七十二路诸侯袁福通等造反，闻太师北征。

        三月十五 纣王进香女娲宫，题诗亵渎圣母，故事正式开始。

        同年 黄天禄出世。

        纣王八年 黄天化（三岁）被道德真君带走。

        夏四月 八百诸侯朝觐，冀州侯苏护与费仲、尤浑结怨。

        苏护反商。

        同年 姬昌（八十五岁）遣散宜生投书解围，苏护送女入朝歌。

        苏妲己（约十六岁）亡于九尾狐妖之手，狐妖入妲己窍。

        两个月后 云中子进剑除妖失败，题诗而去。杜元铣谏君被枭首。

        纣王听妲己之言造炮烙，梅伯成为死于此刑第一人。

        同年 妲己与费仲联手陷害姜王后。

        殷郊（十四岁）、殷洪（十二岁）被广成子、赤 *** 带走。

        首相商容（七十五岁）触阶自尽。

        纣王召四大诸侯觐见。

        不久后 姬昌在燕山收养雷震子，后者由云中子带走。

        东伯侯姜桓楚被醢。

        姬昌被囚h里，七年之厄开始。

        南伯侯鄂崇禹被枭首。

        之后 姜文焕、鄂顺继任东、南伯侯并造反。八百诸侯反了四百。

        纣王九年 黄天爵出世。

        同年 陈塘关哪吒出世，被太乙真人收为门下。

        同年 昆仑山姜尚（七十二岁）下山，迎娶马氏（六十八岁）。

        姜尚收服五路神。

        约纣王十年 姜尚（七十三岁）火烧琵琶精，入朝为官，拜下大夫。

        之后 妲己造虿盆，胶鬲直谏，坠摘星楼而亡。

        妲己造酒池肉林。

        纣王十四年 黄天祥出世。

        纣王十五年 妲己借建鹿台为难姜尚（七十八岁），姜尚逃离朝歌。

        姜尚与马氏（七十四岁）离异。（汗……）

        崇侯虎监造鹿台。杨任直谏遭剜目，被道德真君带走。

        同年 玉石琵琶恢复人形。

        伯邑考进贡赎罪被做成肉饼，姬昌（九十二岁）被迫食子。

        散宜生贿赂费仲尤浑，姬昌结束七年之厄。

        雷震子（七岁）助姬昌逃出五关。

        同年 武吉犯下官司。姜尚收武吉为徒。

        纣王十六年 春 姬昌（九十三岁）渭水聘姜尚（七十九岁）。

        五月 哪吒（七岁）闹海。

        半年后 哪吒现莲花化身。

        纣王十七年 鹿台建造完工......>>

        问题四：封神演义主要内容100字 短歌行

        作者: 曹操

        其一

        对酒当歌，人生几何？

        譬如朝露，去日苦多。

        慨当以慷，忧思难忘。

        何以解忧？唯有杜康。

        青青子衿，悠悠我心。

        但为君故，沈吟至今。

        呦呦鹿鸣，食野之苹。

        我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

        明明如月，何时可掇？

        忧从中来，不可断绝。

        越陌度阡，枉用相存。

        契阔谈宴，心念旧恩。

        月明星稀，乌鹊南飞，

        绕树三匝，何枝可依？

        山不厌高，海不厌深。

        周公吐哺，天下归心。

        问题五：封神榜的主要内容是什么? 《封神演义》一书以周武王伐纣为主线，展开了整个三界范围内的大大小小的神仙，人，鬼蜮在不同层面上的斗争。基本可分为两派，一派为维护旧势力，而为保住殷商的江山而战斗。一派为发展新势力，开创周朝的社稷拼杀。故事情节用神化传说的方式，反映了当时新旧势力你死我活的激烈斗争。在故事的论述和观点上带有作者个人的时代局限性。在暗线上反映了当时社会上的道教思想和儒家思想的矛盾。周文王和姜尚是元始天尊和太上老君的代理人，代表着道教思想。通天教主其实是孔子的化身。孔子的祖先就是殷商。在封神演义中，作者片面的大力推行道教“阐教”思想，而主观的排斥儒家”截教”思想，特别反对孔子提出的“有教无类”的思想。当然在反对保守思想的方面有一定的进步意义。当时所说的神仙其实代表着当时的贵族，而鬼怪只不过是下层的有相当能力劳动人民

        问题六：封神榜的主要内容详细点？ 《封神演义》: 明代长篇小说。作者有许仲琳、陆西星两说，都只有孤证，尚难确断。成书年代不可确考，一般认为在明穆宗隆庆至明神宗万历之间。现存最早本子为明代舒载阳刊本,20卷100回，别题《武王伐纣外史》，卷首李云翔（为霖）序言中有“余不愧续貂，删其荒谬，去其鄙俚”等语，则李云翔当为整理修订者。《封神演义》随着电视剧《新封神榜》在各地播出，引发了一些争论。比如剧中的“阐教”和“截教”是什么来历，《封神演义》和《西游记》有什么关系，为什么孔子的话会出现在封神榜里，等等话题。我来做个简单的解释。《封神演义》随着电视剧《新封神榜》在各地播出，引发了一些争论。比如剧中的“阐教”和“截教”是什么来历，《封神演义》和《西游记》有什么关系，为什么孔子的话会出现在封神榜里，等等话题。我来做个简单的解释。一：“阐教”和“截教”道教史上并没有这两个教派，是作者杜撰出来的。取名出自何典，不得其详。鲁迅解释说：阐，是明的意思，“阐教”就是正教；截，是断的意思，“截教”或者就是佛教中所谓断见外道。小说中把“阐教”写成正，“截教”写成邪。二：《封神演义》和《西游记》有什么关系？《封神演义》成书于隆庆、万历年间，稍晚于《西游记》，《封神演义》因袭或者借鉴了《西游记》是没有疑问的。哪吒的形象就是一个典型的例证。《封神演义》结合了《西游记》里哪吒和红孩儿的形象，创造出一个手持火尖枪，脚踏风火轮的哪吒。另外，《封神演义》还借鉴了古代神话之类的故事，比如黄帝战蚩尤等等。三：《封神演义》为什么入不了四大名著？进不了四大名著是有道理的（四大名著外还有一个强有力的候补选手等着呢，其实我是希望《水浒》下，《金瓶梅》上。虽然《封神演义》创造了数以百计的人物，但其中性格丰满的形象并不多，而且有一个致命的缺憾，就是所有人物的性格都是两极化，要么好，要么坏，要么忠，要么奸。而且《封神演义》的情节安排也太单薄、简单了，也是两极化，要么是朝廷内奸臣和忠臣的冲突，要么是叛将和朝廷之间的冲突，再或者就是纣王和西周的矛盾，这和《三国演义》根本没法比，要知道，社会上的矛盾从来都是多极存在的，《三国演义》正是把它的情节植根在“三”的多极冲突中，而且三国中人物塑造也很成功，形象丰满的人物比比皆是。四：电视剧是不是有BUG，为什么会出现孔子之类的话？这不能怪电视剧，原书就是这样写的。真实的历史上，不要说孔子了，就是道教在武王伐纣时候也没有呢，道教的老子和佛教的释迦牟尼和孔子差不多一个时代，他们都在武王伐纣的五百年后才诞生。要记住，《封神演义》描写的宗教情形绝不是历史的摹写，而只能是作者那个时代的现实的投影。9. 后世作品 《南t里见八犬弧啡毡拘∷担是江跏贝、曲亭马琴的长篇小说。可以说是最早受到影响的国外作品。仙界弧し馍裱菀;日本漫画，是日本漫画家藤崎龙，作品以原作的背景和人物为基础，建立一个完全不同的新故事，融合历史、科幻和少年漫画常见的奋斗主题，而且结构完整清晰，没有一般商业漫画的拖沓。主角太公望颠覆了人们心目中白发长者的形象，变成了一个有点无赖有点小聪明而又善于领导的少年，其中各路神仙也都有着惊人的形象和独特的个性。殷周传说?太公望传奇;日本漫画，横山光辉的漫画作品。比藤崎版的魔幻要素少，但符合故事原历史风格。全22卷，由于横山光辉身体缘故停止过一年，属遗著。封神演义;游戏软件，PC游戏软件制造，家用游戏机PS用游戏软件制作发售的游戏软件。GC用动作游戏为战斗封神，GBA用RPG为真的Cal.封神。封神演义广播，NHK-FM内节目青春冒险，从1998年到2000年暑假播放。用三部分成各20回......>>

曲水流觞，古代名士如何行酒令，曲水流觞是什么意思

       羽毛球的发源地在中国和印度。跳绳由骑马跨跃绳子演变而来。

       早在两千多年前，一种类似羽毛球运动的游戏就在中国，印度等国出现。中国叫打手毽，印度叫浦那，西欧等国则叫做毽子板球。十九世纪七十年代，英国军人将在印度学到的浦那游戏带回国，作为茶余饭后和休息时的消遣娱乐活动。

       据传，在14世纪末，日本出现了把樱桃插上美丽的羽毛当球，两人用木板来回对打的运动。这就是羽毛球运动的原形。

       现代羽毛球运动诞生在英国。1873年，在英国格拉斯哥郡的伯明顿镇有一位叫鲍弗特的伯爵，在他的领地开游园会，有几个从印度回来的退役军官就向大家介绍了一种隔网用拍子来回击打毽球的游戏，人们对此产生了很大的兴趣。因这项活动极富趣味性，很快就在上层社会社交场上风行开来。“伯明顿”（Badminton）即成为英文羽毛球的名字。1893年，英国14个羽毛球俱乐部组成羽毛球协会。

       跳绳活动源远流长。当女娲“乃引绳在泥中，举以为人”时，绳子便伴随着人类一起生活了。古人拿绳子来记事，也用它来捆扎收获的农作物，或拴使牛马、捆绑猎物等等，绳子成了人类生活中的重要工具。因此，跳绳可能源于原始的农事、狩猎或军事活动。

       明代小说《金瓶梅》第十八回中使用了“跳马索”和“跳百索”两个名字，指的都是跳绳。但是，“跳马索”却给了我们探究跳绳起源的启示，即古代战争中使用的“绊马索”。古人也许是受军事活动的启发，在绊和避绊的军事训练中，改骑马跨越绳子为单人跃绳而过，由此不断演变，最终成为各种各样的跳绳活动。

       最早出现的跳绳史料是汉代画像石上的跳绳图，证明至迟在汉代已经有了跳绳活动。

       《北齐书·后主纪》中有一段有趣的记载：“游童戏者好以两手持绳，拂地而却上，跳且唱曰：‘高末’。高末之言，盖高氏运祚之末也。”北齐皇帝高姓，“高末”谓齐将消亡。这本是作为谶言而记载的一件事，却给我们留下了儿童跳绳游戏的最早的文字记载。并且，这种单人“跳且唱”的方式，也为后世跳绳方式奠定了基础。

       南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》中有“飞百索”的记载：正月十六日，群儿以长□丈许，两儿对牵，飞摆不定，若百索然。群儿乘其动时轮跳，以能过者为胜。这里的飞百索，正是后来的跳绳游戏。

王熙凤为什么不相信“阴司报应？

       中国酒令名目繁杂，无法精确统计到底有多少种类。据清代俞敦培著<酒令丛钞>记载，大体分为四大类，即：古令、雅令、通令、筹令。<中国酒令大观>(麻国钧 麻叔云编著)则分为：覆射猜拳类68种；口头文字类348种；骰子类128种；骨(牙)牌类38种；筹子类78种；杂类56种等六大类，计726种。现分别举例概述如下。

       1、雅令和通令

       我国的酒令五花八门，大致分雅令和通令两大类。见于史籍的雅令有四书令，花枝令、诗令、谜语令、改字令、典故令、牙牌令、人名令、快乐令、对字令、筹令、彩云令等。

       酒令雅令的行令方法是：先推一人为令官，或出诗句，或出对子，其他人按首令之意续令，所续必在内容与形式上相符，不然则被罚饮酒。行雅令时，必须引经据典，分韵联吟，当席构思，即席应对，这就要求行酒令者既有文采和才华，又要敏捷和机智，所以它是酒令中最能展示饮者才思的项目。例如，唐朝使节出使高丽，宴饮中，高丽一人行酒令,唐使即应对曰：“许由与晁错争一瓢，由曰：‘油葫芦’，错曰：‘醋葫芦’”。名对名，物对物，唐使臣应对得体，同时也可以看出高丽人熟识中国文化。《红楼梦》第四十回写到鸳鸯作令官，喝酒行令的情景，描写的是清代上层社会喝酒行雅令的风貌。

       唐代传奇《申屠澄》记载了一则关于雅令的动人故事。布衣秀才申屠澄赴任县尉，风雪阻途，夜投茅屋。好客的主人烫酒备席，围炉飨客。风流才子申屠澄举杯行令："厌厌夜饮，不醉不归"，引用《诗经》句行雅令。不料话音刚落，坐在对面的主人之女就咯咯笑了起来，说："这样的风雪之夜，你还能到哪里去呢》"说完，少女多情地看了申屠澄一眼，脱口出令："风雨如晦，鸡鸣不已"。申屠澄听后，惊叹万分。他知道少女是用《诗经· 郑风· 风雨》里的诗句，隐去"既见君子，云胡不喜？"后两句，说明少女已含蓄而巧妙地向他表达了爱慕之意。于是，申屠澄向少女的父母求婚，喜结良缘。

       四书令，是以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书的句子组合而成的一种酒令，在明清两代的文人宴上，四书令大行其时，用以检测文人的学识与机敏程度。

       花枝令，是一种击鼓传花或彩球等物行令饮酒的方式。唐白居易的《就花枝》诗曰：“就花枝，移酒海，令朝不醉明朝悔。且算欢娱逐来，任他容鬓随年改。”徐某《抛球乐辞》：“……灼灼传花枝，纷纷度画旗。不知红烛下，照见彩球飞。”可见唐人饮酒击鼓传花递球的场面何等热闹。《红楼梦》七十五回就有一段“花枝令”的描写。

       筹令，是唐代一种筹令饮酒的方式，如“论语筹令”、“安雅堂酒令”等。后者有五十种酒令筹，上面各写不同的劝酒、酌酒、饮酒方式，并与古代文人的典故相吻合，既活跃酒席气氛，又使人掌握许多典故。“如孔雀开樽第一”；“孔融诚好事，其性更宽容”。座上客常满，杯中酒不空。得此不饮，但遍酌侍客，各饮一杯。至于“牙牌令”，是唐代筹令的一种变异形式，它与安雅堂酒令相似，也盛行于明清。《红楼梦》四十四对牙牌令作了精彩细致的描写。

       通令的行令方法主要掷骰、抽签、划拳、猜数等。通令很容易造成酒宴中热闹的气氛，因此较流行。但通令掳拳奋臂，叫号喧争，有失风度，显得粗俗、单调、嘈杂。

       通令的行令方法主要掷骰、抽签、划拳、猜数等。通令很容易造成酒宴中热闹的气氛，因此较流行。但通令掳拳奋臂，叫号喧争，有失风度，显得粗俗、单调、嘈杂。

       民间流行的"划拳"，唐代人称为"拇战"、"招手令"、"打令"等。即用手指中的若干个手指的手姿代表某个数，两人出手后，相加后必等于某数，出手的同时，每人报一个数字，如果甲所说的数正好与加数之和相同，则算赢家，输者就得喝酒。如果两人说的数相同，则不计胜负，重新再来一次。划拳中拆字、联诗较少，说吉庆语言较多。如"一定恭喜，二相好，三星高照，四喜、五金魁，六六顺，七七巧，八仙过海"、"快得利"、"满堂红"（或"金来到"）等等。这些酒令词都有讨吉利的涵义。由于猜拳之戏形式简单，通俗易学，又带有很强的刺激性，因此深得广大人民群众的喜爱，中国古代一些较为普通的民间家宴中，用得最多的也就是这种酒令方式。

       2、覆射猜拳类

       流水席

       这里又分两类，即覆射和猜拳。覆射令是由汉代的"藏钩"游戏发展而来。藏钩到了唐代分二途发展，一为博戏，一为酒令。其基本方法都是藏起某物，令对方猜射；或一人说出一字，以该字隐某物，令对方也以一字射此物。如<红楼梦>第六十二回，探春以覆了一个"人"字和"窗"字，令宝钗射一物。宝钗知道探春用了"鸡窗"、"鸡人"的典故，故射"鸡"，宝钗算射中了。这叫"双覆一射"。

       又如猜子令，即一人手握一枚爪子，左右手一实一空，令对方猜瓜子在哪只手中。猜不中罚酒；猜中则由覆者罚酒。也可用三枚瓜子、两故花生，叫"三红两白"，分别握右两手中，随意出一拳让对方猜。先猜单双，后猜几枚，再猜红白，叫作"五子三猜，两手不空"。猜不中罚酒，猜中，则由出拳者饮酒。春节将临，此令不妨可在亲友酒席上施行。

       划拳，它是唐代"手势令"的后裔。划拳又作"豁拳"、"豁指头"，它又有"拇战"、"拇阵"的雅称。明代李日华的<六研斋笔记>、清代郎廷极丽<胜饮篇>均有记述。它也是在现代酒桌上常用的一种酒令。

       3、 口头文字类

       这一类酒令没有其他行令工具，而只以口头吟诗、作对、唱曲(现代可唱卡拉ok)、猜谜等行令，故名。它发端甚早，春秋时代的"当筵歌诗"、"投壶赋诗"、"即席作歌"，己开后代此令的先河。明请以后，这类酒令发展较快，各种名目层出不穷。清代佚名<新刻时尚华筵趣禾谈笑酒令>、张潮<下酒物>，均是此类酒令的专著。

       女儿令，是这类酒令的代表。<红楼梦>第二十八回，宝玉、薛蟠、蒋玉函在冯紫英家中吃酒时行的" 女儿乐、喜、悲、愁" 的令便是。

       下面再举个"一物双说令"的例子。

       一物双说令也是口头文字类酒令。它的行令方法是：每人说出一物，再接两句话，要求这两句话音同而义反。合席轮说，不成则罚酒一怀。如：" 风中腊烛，流半边，留半边。" 梦里拾珠，拾一颗，失一颗。" 这流、留和拾、失就是音同义反的字，符合此令的规则。

       4、骰子类

       骰子类的酒令以骰子为行令工具，故名。此令为唐代酒令中比较普遍的一种，常见于唐代诗人的诗句中。张祜、杜牧<骰子赌酒>联句：<骰子逡巡里手拈，无因得见玉纤纤。" 元稹<赠崔元儒>诗："今日头盘三两掷，翠娥潜笑白髭须。"即是描写掷骰赌酒的情景。

       骰子类酒令在明清两代得极大的发展，人们依握骰子六面采点的象征，编制了大量的酒令。小型酒令层出不穷，大型酒令用多枚骰子排列组合函二百余采，如"绘芳园酒令"，甚至终席不能行毕一令。还有将骰子与其他游具结合，形成一种综合性的骰子令，如"月夜钟声图令"等。

       <金瓶梅>第六十回中有"花名贯<四书>顶针令"、"区禽、果名贯骨牌、官名令" 及第六十七回"雪字掷骰令"便是骰子令。

       <红楼梦>第六十三回在群芳夜宴开始前，宝玉因说：" 咱们也该行个令才好。" 麝月便提议:" 拿骰子咱行抢红吧。"

       抢红令，色是属于骰子类的酒令，工具是六枚骰子。这一种酒令不拘人数，不须要有什么文化程度，即使文盲也可以参加的饮酒游戏。

       它的行令方法是：不论人数，用六枚骰子掷，每人掷一次，每次若得"红四"，则取出，直至六枚"红四"取完为止。每掷一次无"红四"者，罚酒一杯。就这么简单！现在节假日或亲朋好友间聚会的宴席上，酒到兴浓时，不妨可以玩一下这种抢红的酒令，能使大家掀起哄笑呼喊的喝酒高潮。

       这酒令出自清代人莲海居士所撰的<红楼梦觥史>。初一见这书名，还以为是专门记述<红楼梦>中的有关喝酒、酒令的专著呢。但一查内容却不然。如<飞花令>、<阑干令>、<掷红绿令>等等,<红楼梦>就没育；而<红楼梦>中有的如<女儿令>、<牙牌令>、<占花名令>等觥史中却没有。莫非莲海居士另有红楼之梦乎？

       5、牌类

       牌类的酒令，起初是纸牌，称作"叶子"，又叫"叶子酒牌"。这类叶子牌，唐时作酒令牌时亦称作"彩笺"(刘禹锡诗："杯停新令举，诗动彩笺忙")。明清时叫"马吊"（现在苏北一带农村中尚有人会玩）也有用铜铸成铜钱形，上刻王母，琴仙、诗仙等人物形象，背面刻铸五言绝诗一首(<酒令大观>中有一套八枚的图，可惜无法翻拍)。大概至明清时，牌类酒令的牌具用上了骨牌。《红楼梦》第四十回"金鸳鸯三宣牙牌令" 便是用骨牌(我们称为"牌九")行的酒令。此令名为"骨牌离合令"，令官取三张牌，先分别报牌名，受令者须念一句与牌名有联系的诗，然后三张合起来宣牌的名目，受令者亦须念一句相关联的诗，否则罚酒。此令的详细施行情况，请参阅《红楼梦》四十回文本。

       有趣的是，由于这骨牌令是由鸳鸯当令官的，此后便有人称此令为"鸳鸯令"，清代始宁竹秋氏《红闺春梦》第四十八回的回目为"沐皇恩双开孔雀屏，联夜宴小试鸳鸯令"。更有趣的是，自此以后出现了许多以红楼为名的酒令，如："<红楼>人镜令"、"十二金钗令"、"<红楼梦>觥史令"、"春满<红楼>令"、"<红楼>芳会令"等等。由此也可见<红楼梦>的影响之大了。

       6、筹子类

       筹子类酒令，是因行令时须用筹子作为令具而命名的。根据1982年在江苏丹徒县丁卯村出土的，唐代的酒令筹子的器形是：长方形，切角边，下端收拢为细柄状；筹长20.4厘米，宽1.4厘米，厚0.05厘米。古时的筹子一般用竹、木或象牙制成，高档的也有用金银制成的。正面刻令词（四书诗词一句，或花名）反面刻酒约。

       筹子类酒令，大都是行的与花有关联的酒令。如：“二十四花风令”、“散花令”、“寻花令”、“司花令”、“花名贯人名令”及其他“访莺莺令”、“名士美人令”等等。《红楼梦》第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”贾宝玉和众姐妹行的酒令便是以骰子、筹子为令具的“占花名令”（详情我将在另帖《红楼梦》中的酒令介绍）。筹子类酒令都比较繁杂，这里我介绍一种较为简单的“散花令”：

       选一年四季之花十二种，如春花：迎春、春兰、蕙兰；夏花：牡丹、芍药、建兰；秋花：荷花、秋菊、桂花；冬花：墨兰、水仙、梅花等分刻十二根筹子上，合席以十三人以下为宜，先拈阄定出“寻花客”。行令方法：席间诸人，每人掣一根筹，不可示人，“寻花客”开始寻花。即猜某人是什么花，猜中则持该花筹者饮一杯；猜不中，“寻花者”与持该花筹者猜拳，负者饮酒。

       7、杂类

       除上述各令因令具不同分类以外的酒令，均归入杂类。如"曲水流觞令"、"击鼓传花令"、"投壶令"、"棋子令"等等。在杂类的酒令中，再奇突的要算"鞋杯令"了。它是以妓女的鞋纤的酒令，即，将酒杯置于鞋中而饮，故名。

       鞋杯令，叉名"双凫杯令"，"金莲杯令"、"妓鞋行酒令"。宋元时开始流行，至明清时大盛。元明间人如杨维祯，明代何元朗、冯维敏、王世贞等皆好于此。这类酒令有"贯月查令"、"摘星贯月令"、"拈月不如令"等。令中的"月"即指鞋杯。

关于蹴鞠

       洞烛

       《金瓶梅》里西门庆有一段名言：

       “咱闻那西天佛祖，也不过要黄金铺地；阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私广为善事，就使强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵!'

       在《石头记》中，王熙凤公然宣称：

       “我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行！”

       西门庆和王熙凤，都是中国文学史上极其成功的人物形象，在这两部书中，两人性别不同，社会地位不同，但论才干足可比肩，其思维方式和行为做派，也有着惊人的相似，都是极富个人魅力和行动力的超级强者，同时也是典型的“恶”的代表。这两段话中所包含的嚣张和狂妄，都堪称“石破天惊”，但是，如果说西门庆的“豪言”，还代表了“作恶”可以赎买的商人意识和一点点的小心翼翼，而王熙凤则是对所谓的“报应”表达了一种彻底的不屑。

       著名社会学家马克思韦伯在《儒教和道教》中部分罗列了中国文化在社会层面的表现特征：

       “中国人能够非常冷酷地控制博爱之心，甚至对骨肉同胞，这同谨小慎微的自私的鬼神敬畏，恰成鲜明对比。”

       “中国人在实际生活中往往严重缺乏同情心，即使对最亲近的人，也少有恻隐之心，这同社会团体的强韧的团结，似乎是一种明显的对立。”

       在第一段话中，韦伯认为中国人重鬼神不重人情，在第二段话中，韦伯认为中国人重团体而不重个体。在韦伯看来，中国人身上的这种“鲜明对比”和“明显的对立”，来源于作为正面的、儒家文化的、以“孝”和“礼”为价值核心的等级制宗族社会，和作为背面的、以巫术和泛灵论为特征的道教文化的双重塑造，其结合点则是双方所共同认可的“天人合一”和“祖先崇拜”。因此，与以西方新教，尤其是“加尔文宗”为代表的清教徒不同，中国文化无法内生出科学和理性，也无法出现通过个人努力获取财富进而荣耀上帝的资本主义伦理。

       但是，从西门庆和王熙凤的表述中，我们看到了“冷酷”和“严重缺乏同情心”，如果从书中看，两者勉强还算是“强韧的团结”的秩序建构者，不过，所谓“谨小慎微的自私的鬼神敬畏”，至少在王熙凤身上，我们完全没有看到。

       韦伯的判断错了吗？

       在以日本与“四小龙”为代表的“泛儒家文化圈”的经济腾飞以后，“韦伯问题”在大陆学界就遭到了不怀好意或者过于善意的各种诟病，这是相当不公平的，事实上，我们从《儒教和道教》中可以得知，韦伯对中国文化的了解和分析主要是通过先秦典籍和西方传教士的文字记录，其研究目的是“中国为何没有产生资本主义”。因此，韦伯对汉代，尤其是宋代以后历代儒生对儒家文化的理论贡献了解不多。

       于是，这其中产生了一个观察上的疏漏，即韦伯客观上忽略了中华文明在明朝中后期发生的巨大变化，这一变化被广泛地记载于中国正史，更是被明代戏曲和小说等各种文艺作品津津乐道，在当代中国官方历史上，这段时期甚至被表述为“资本主义萌芽”。

       正是这一变化，几乎重塑了当时整个社会的价值观，虽然在中国大陆，这一变化因满清的入侵被打断，但却为日本得以在“明治维新”时顺利“脱亚入欧”扎下了理论根基，并促进了日后整个东亚地区的大发展。

       这个变化，就是可以和西方宗教改革等量齐观的阳明心学。

       中世纪的欧洲，笼罩在以天主教廷和各国贵族为核心的思想和行为管制之下；在中国，自秦以后的历代社会，都被皇帝和以儒生为代表的文管系统所把持。作为最高统治者的皇帝，与欧洲的教皇一样，本身也同样具备了儒教的大祭司身份，而其统治的合法性来源，则出于主要由儒生系统所创建的各种典籍。

       历史的巧合在于，当马丁.路德在欧洲以“因信称义”展开宗教改革，彻底瓦解了天主教廷对《圣经》的垄断性解释权，解放了欧洲人的心理樊笼，揭开欧洲现代化序幕的同时，以“心即理也”、“知行合一”为核心诉求的阳明心学，也在明帝国的龙场腾空出现。

       与马丁路德相似的是，王阳明提倡所有人可以由自己的“心”去领悟善恶，不必拘泥于先贤及各代儒生的耳提面命，这同样使中国人得以摆脱对儒家经典的学习和依赖，间接宣告了各类经典的失效。在广大的心学门徒的推动和发展下，这一思潮，在士人层面，逐渐发展为对皇帝、对圣人，对等级制度的质疑；在社会层面，则是打破了原先各阶层相当严格的身份界限。

       在明朝的整个中后期，以西门庆为代表的商人阶层开始崛起，他们积累资本，开拓商路，通过行贿或者“报效”的方式赎买权力，由此，工商业取代农业，成为明帝国全新的经济热点。这些商人以金钱为武器，以奢侈性消费为标志，不断地在语言上和行为上突出自己的价值，成为独立的“第二权力”，他们以民间的身份，与既有秩序边合作边抗衡，他们依然试图进入官场，但与传统的官员士大夫不同，他们对官场有畏惧，但全无敬意，也谈不上有什么荣誉感，只是当作一门特殊的“生意”来看待。在《金瓶梅》里，西门庆会嘲笑新科状元所付的嫖资太低是因为穷，看不上贪婪而下三滥的顶头上司，正是这种心态的最典型的写照。

       与此相呼应的是，以官僚和士人为核心的官僚阶层（如传说中的《金瓶梅》中西门庆的原型严世藩，甚至包括《金瓶梅》传说中的作者王世贞）也在迅速“下海”，他们凭借手中的权力，通过“寻租”和垄断专卖等方式，与新兴的商人阶层或合作、或竞争、或敲诈勒索，由此获得了更高的经济回报。但是，在他们获得无数财产的同时，传统士大夫的道德光环从此褪色，类似“教士”或“神父”的崇高感以及自我期许，自然也因此荡然无存。

       这是个野蛮却生机勃勃的时代，是个不见硝烟的战场，是由全社会共同参与的隐秘的共谋与博弈，在这个过程中，传统的家长制宗族体系被慢慢消磨，各色人等开始从土地中挣脱出来，以血缘、地缘为纽带的熟人社会，因为人员流动性变大的原因，稳定性逐渐降低。

       传统儒家构建的价值体系从顶层和底层同时动摇了，而一种原始的、草莽的东西却开始滋生起来，如同旧体制上的癌细胞，它由个人利益所驱动，不择手段、极端利己，表现得相当血腥而丑陋，但同时，它又如同雪莱夫人笔下的“弗兰肯斯坦”，以急切地摆脱束缚、达成个人尊严，个人自由为目标。这是一场价值观的革命，真与伪、善与恶、美与丑，都在重新被定义，新的、健康的社会关系正在酝酿之中，到了晚明，与儒家天定的“性”相对抗的人间的“情”，终于脱颖而出，被推崇到了相当高的地位，人性的绽放，已然曙光乍现。

       由西门庆们与严世藩们共同创造的恶之花，被明末的流民和满清的入侵中断了，同样被中断的，也包括阳明心学及其后继者黄宗羲等人的民本思想，和以“情”为链接的新型人际关系。而中国原先的宗族社会结构之上，又加上了以王熙凤们为代表的部落统治。

       有清一代，大概是中国历史上最推崇儒家的统治集团，也是中国历史上文字狱最为严酷的统治集团。但是，“人心散了，队伍不好带了”，阳明心学所掀起的万丈波涛，已经深深消解了中国人对于传统礼教的尊重和宗教式的虔诚，圣贤的光辉与皇帝的权威，徒具形式上的象征意义和暴力上的威慑力，再也无法在意识形态层面形成凝聚力和创造力。

       在整部《石头记》中，无论圣贤还是鬼神，都成为被调侃的对象：

       宝玉上私塾，其实是为了和秦钟鬼混，薛蟠则是完全把私塾看作了“相公堂”。“文死谏武死战”被宝玉玩成了逻辑游戏，《?O词》里朝廷君臣的勇气还比不上一个女流之辈。

       凤姐固然是不怕“阴司报应”的，但贾琏也不遑多让：

       那媳妇故作浪语，在下说道：“你家女儿出花儿，供着娘娘，你也该忌两日，倒为我脏了身子。快离了我这里罢。”贾琏一面大动，一面喘吁吁答道：“你就是娘娘！我那里管什么娘娘！”

       阳明心学在中国大陆的出现，造就了大范围的“破”，却未能造就真正的“立”。从西门庆到王熙凤，本可以通过这一拐点，进化为现代意义的企业家，但是，由于缺乏向上获得自我解放和完善的环境，只好再次回归于财与色的积累和消耗。这种发展上的反动，使所有聪明而有活力的人，不单失去了原有的可能的建设性，终于连“谨小慎微的自私的鬼神敬畏”也一并失去了。

四字成语拼图游戏

       黄帝作蹴鞠的传说

       足球,在我国古代的史籍上叫蹴鞠或蹋鞠.唐代的颜师古在《汉书注》

       中说:鞠是用皮做成,中间塞以毛发,成为圆球,用脚蹴蹋以为戏乐.

       最早记载了足球活动的书是《战国策》.此书记载:苏秦当了赵相,为

       了联络齐国共同抗秦,他对齐宣王说:齐国是一个大国,有二千里土地,数

       十万军队,仅临淄一个城市就有七万户,人民富庶殷实,都喜欢以吹竽,弹

       琴,斗鸡,走犬,六博,蹋鞠为乐.这样的富强国家,怎能俯首听命于秦呢

       由此可以看出,齐宣王(公元前319年—公元前301年)时,距今二千三百

       年前,在我国的临淄城(今山东淄博市)就已经较为广泛地开展了足球活动.

       《战国策》上记载的是足球活动开展的情况,而它的起源当然还要早些.

       西汉学者刘向在《别录》中写道:"蹴鞠,传言黄帝所作,所以练武士知有

       材也."黄帝是传说中的部落首领,距今约五千年,当时还没有文字记载,

       所有的社会文化,都是口口相传遗留下来的".五千年前有没有创造足球游

       戏的可能呢 考古工作者在山西,陕西和黄河流域的新石器时代遗址中,发

       掘出很多磨制很光滑的石球.这些地区正是当年黄帝部落游牧的地区.实物

       和传说正相吻合.在原始社会,人类有创造游戏的能力.美洲土著易洛魁人

       处在原始社会的部族时代,就有球戏;我国唐尧时代也有一种"击壤"游戏.

       黄帝时代当然也有可能创造简单的踢石球活动.

       无论是传说,还是有文字记载,都说明我国是世界上足球起源最早的国

       家.国际足球联合会技术委员会主席布拉特,在亚洲足联举办的教练员训练

       班上所作的国际足球发展史报告中说:"足球发源于中国".这个说法是有

       根据的.

       (二)汉代的蹴鞠与《蹴鞠二十五篇》

       足球的起因可能是为了锻炼腿部力量:是一种属于军事上训练的活动.

       通过实践,逐步改进游戏方法,使人们感到踢球也是一种很好的娱乐.齐国

       临淄城的人们,就是把踢球和吹竽,弹琴,斗鸡,走犬,六博等都当作娱乐

       活动的.以踢球为娱乐,在战国时期,不仅只是齐国,见于吏籍记载的还有

       楚国.《西京杂记》上就记载了这样一个故事:汉高祖刘邦的父亲刘大公,

       原出身于楚国沛县丰邑的庶民.刘邦当了皇帝之后,把刘大公和刘温接到了

       长安城的未央宫中养老.二老吃的是山珍海味,穿的是绫罗绸缎,住的是豪

       华的大厦,看的是歌舞伎乐,但他对此并不满意,终天闷闷不乐.于是,刘

       邦派亲信到刘大公处打听,原来刘太公自幼生活在城市下层,接近败夫走卒,

       屠狗杀牛之辈,一天工作之后的娱乐活动就是斗鸡,蹴鞠:而现在住在未央

       宫里,没有过去的老朋友,没有斗鸡,蹴鞠,总感到不是味.于是,刘邦就

       下了一道圣旨,在长安城东百里之处,仿照原来沛县丰邑的规模,造起一座

       新城,把原来丰邑的居民全部迁住在新城,刘太公和刘温也迁住到那里.从

       此,太公又"斗鸡,蹴鞠为欢",这才心满意足.这座新城,后来就被命名

       为新丰城,即今陕西省临撞县的新丰镇.

       从这个故事中可以知道,在战国时期,足球是城市下层人民喜爱的娱乐

       活动.到了西汉初年,足球也得到贵族阶级的喜爱.桓宽写的《盐铁论》中

       说,西汉社会承平日久,"贵人之家,蹋鞠斗鸡"为乐,一般的人们也是在"

       康庄驰逐,穷巷蹋鞠".

       《汉书》上记载,汉武帝在宫中经常举行斗鸡,蹴鞠比赛的"鸡鞠之会

       ".汉武帝的宠巨董贤的家中还专门养了会踢球的"鞠客",在河南南阳和

       陕西绥德的汉画像石中,都有蹴鞠的图象(图一).可见,在西汉时期,足

       球活动的社会面更为扩大了.

       在汉代,人们认识到足球活动可以增强体力,培养勇敢耐劳精神,是军

       事训练的一种很好的手段.刘歆在《七略》一书中说:"蹋鞠其法律多微意,

       皆因嬉戏以讲练士,今军士羽林无事,使得蹋鞠."据何晏《景福殿赋》中

       说:"(蹴鞠)将以行令,岂唯娱情."这些记载都说明,在西汉后期和东

       汉时期,足球由社会的娱乐活动变成为军事训练活动.

       汉代曾有人写了一部《蹴鞠二十五篇》,这是我国最早的一部体育专业

       书籍,也是世界上的第一部体育专业书籍,班固在写《汉书 艺文志》时,

       把《蹴鞠二十五篇》列为兵书.汉代的兵书共有四类,一类是讲战略战术的

       兵权谋家,一类是讲军事指挥的兵形势家,一类是讲含有迷信色彩的兵阴阳

       家,一类是讲军事训练的兵技巧家.《蹴鞠二十五篇》就是属于军事训练的

       兵技巧类.

       汉代的足球由娱乐活动变成为军事训练的手段,这不光是性质的改变,

       在方法上也有极大的变革.《蹴鞠二十五篇》早已失传了.唐朝人还看到过

       此书.唐人司马贞在《史记索隐》中说."《蹴鞠二十五篇》有《域说篇》",

       域说就是讲球门建筑规格的,仅此一篇,就可见全书内容的详尽.如果《蹴

       鞠二十五篇》能从地下被发掘出来,对汉代足球运动的研究必将提供丰富的

       资料.现在,我们只能从汉人的诗文中,寻求汉代足球方法的一鳞半爪,从

       东汉人李尤的《鞠城铭》中颇能窥见汉代足球运动的面貌.鞠城就是球场,

       汉代的足球场建筑都是很正规的:球场四周围有矮墙,球门象座小房子,正

       面育看台,有阶梯,就象一座小城.《鞠城铭》就是刻在鞠城墙上的铭文;

       全文不长,一共十二句.翻译成现代的口语就是:圆的足球方的场墙,这是

       仿象阴阳的道理天圆地方.两边各有六个球门,一队有十二个人上场.比赛

       时裁判长和副裁判,要坚决执行球赛的法章.不怀偏袒的私心.不因亲疏而

       异样,完全是公平合理,谁也无埋怨的话可讲.球赛尚然如此,执掌政权更

       该这样.从这几句铭文中,可以使我们知道,汉代的足球已是分队比赛,每

       边有六个球门,上场队员是十二个,比赛时有正副裁判执法,有明确的球规

       可循.这样的踢球方法,可以说已具备了现代足球运动的比赛规模了.

       作为一种军事训练手段,足球当然要受到汉代军事家的重视.汉武帝的

       大将霍去病远征塞外,在缺粮的情况下,还要进行踢球比赛.在实行征兵制

       度的汉代,人人都有服兵没的义务;作为军事训练手段的足球,也受到一般

       人民的重视.《会稽典录》上说:"三国鼎峙,年兴金革,上以弓马为务,

       家以蹴鞠为学."由此可知,汉未开展足球活动已达到了相当广泛的程度.

       (三)唐代足球改革和女子足球

       随着社会生产力的发展,足球制作技术也有所改进.唐代的制球工艺,

       有两大改进:一是把两片皮合成的球壳改为用八片尖皮缝成圆形的球壳.球

       的形状更圆了.二是把球壳内塞毛发改为放一个动物尿泡,"嘘气闭而吹之",

       成为气球.吹气的球,在世界上我国也是第一个发明.据世界体育史记载,

       英国发明吹气的球是在十一世纪,较我国唐代晚了三,四百年.

       球体的改进,带来了踢球方法和踢球技术的改变.汉代因为球是实心的,

       不能踢高,所以球门是就地建筑,所谓"穿地为鞠室"就是这个意思.唐代

       的球体轻了,可以踢高,球门就设在两根三丈高的竹竿上,称为"络网为门

       以度球".在踢球方法上,汉代是直接对抗分队比赛,"僻脱承便,盖象兵

       戍".双方队员身体接触就象打仗一样.唐代分队比赛,已不是直接对抗,

       而是中间隔着球门,双方各在一侧,以射门"数多者胜".高球门的射门,

       从足球技术来说,是一种发展:而间接对抗,从体力训练来说,却是足球运

       动的一个退步.

       由于球体轻了,又不用激烈的奔跑争夺,唐代开始有了女子足球,女子

       足球的踢法是不用球门的,以踢高,踢出花样为能事,称为白打.唐代诗人

       王建有一首《宫词》,是说在寒食节这一天,宜春院的伎女以踢球为乐,寒

       食节就是清明节,在这一天,我国古代的人们有禁烟火吃冷食的习俗,都要

       郊游或参加一些体育活动,以消除寒食的积滞.皇帝宫中有这样的习俗活动,

       民间也有.唐代诗人王维《寒食城东即事》诗中说,"蹴鞠屡过飞鸟上,秋

       千竞出垂杨里".可见踢球之高.杜甫《清明》诗中也说,"十年蹴鞠将雏

       远,万里秋千习俗同".也说明了踢球活动的习俗.这种习俗一直延续到南

       宋时期.南宋诗人陆游在《春晚感亭》诗中描写过这个情景:"寒食梁州十

       万家,秋千蹴鞠尚豪华."又《感旧末章盖思有以自广》诗中有"路入梁州

       似掌平,秋千蹴鞠趁清明"的诗句.

       唐代不仅有了女子足球,而且有的女子踢球技术还很高超.唐人康骈写

       的《剧谈录》中记载了一个女子踢球的故事:京兆府的小官吏王超,有一天

       走过长安城胜业坊北街,"时春雨初霁,有一三鬟女子,年可十六八,衣装

       褴楼,穿木屐于道侧槐树下:值军中少年蹴鞠,接而送之,直高数丈,于是

       观看渐众".这个三鬟女子能够接住军中少年踢漏的球,而且穿着木展,一

       脚把 球踢了数丈高,是具有一定技术水平的.于此可见当时足球活动的普

       及.

       (四)宋代的圆社与《蹴鞠图谱》

       施耐庵的《水浒全传》中,写了一个由踢球发迹当了太尉的高俅.小说

       虽然在人物事迹和性格上作了夸张,但基本上是宋代的事实.北宋时确有个

       圆社高俅,也确是因为陪侍宋徽宗踢球而被提拔当了殿前都指挥使的大官,

       这事记在王明清的《挥麈后录》中.

       高俅因踢球而发迹,告诉了我们这样两件事:一是宋代的皇帝和官僚贵

       族是喜爱踢球的,有些人本身爱踢球,有些人爱看踢球.上海博物馆藏一幅

       元钱选绘的《宋太祖蹴鞠图》,描绘的就是当时情景,宋代礼仪中规定,朝

       廷有大的喜庆宴会,都要有足球表演.在喝了第六怀酒之后,足球艺人便上

       场表演踢球.二是宋代社会上有了专门靠踢球技艺维持生活的足球艺人.据

       记载,北宋汴梁城和南宋临安城,在皇宫宴会上表演踢球的名手,就有苏述,

       孟宣,张俊,李正等;在市井瓦子里的踢球艺人,有黄如意,范老儿,小孙,

       张明,蔡润等.此外,宋代社会还有一部分人以踢球帮闲混饭吃的.刘邢在

       《中山诗话》中写了一个类似高俅式的人物柳三复.柳三复是个秀才,踢得

       一脚好气球.他的官运不亨通,几年选不上官.他知道宰相丁谓喜欢踢球,

       便想走这条门路获得一宫半职,但又拿不出钱财贿赂丁谓的门房求得接见.

       于是,他天天守候在丁谓家球场的墙外.一天,丁谓踢的球飞出了墙外,柳

       三复拾了球,喜滋滋地抱了送还丁谓,管门的人只好让他进去.他见了丁谓

       之后,把手中的球抛在空中,一面跪拜,一面用肩,背,头顶球,球一直未

       坠落在地.丁谓看了这种表演,不由得哈哈大笑.柳三复也就在哈哈大笑中

       获得了一个小小的官职.

       高俅和柳三复都是踢球艺人中的幸运儿,靠皇帝和官僚的赏识,得了官

       职.而广大的踢球艺人却是在社会压榨和饥寒中挣扎.封建社会的士大夫阶

       级,对踢球艺人是看不起的,称他们为"贱人","寒贱之子".虽然在喜

       庆宴会上,踢球艺人的表演给官僚贵族们带来欣赏技艺的欢乐,但官僚贵族

       并不以此为满足,还要对踢球艺人制订苛刻的罚则.罚则规定:凡是输球队

       的队长,要在脸上抹上白粉,并挨麻鞭子抽打.两队比赛,总是一输一赢,

       输者在表演了球技之后,还要受一番羞辱,这真是非人的生活.

       为了维护自身利益和发扬互助,宋代的踢球艺人组织了自己的团体,叫

       做"齐云社",又称"圆社".这是我国最早的单项运动协会.圆社的人数

       可能不少,许多历史文献上都有"天下称圆社"的记载.由此看来,圆社是

       全国性的踢球组织.

       宋代由于对足球运动的重视,足球运动相当普及,有关一些著述,如《蹴

       鞠图谱》,《蹴鞠谱》和《事林广记 戊集》就是宋人撰写的.《蹴鞠图谱》

       的作者是汪云程,《事林广记》的作者是陈元靓.这三部书中都用许多专业

       术语,随着时代的变迁,特别是我们古代足球在清朝中叶断绝之后,这些专

       业木语已有许多难以辨识.但是从中我们仍然可以了解到,在宋代,足球是

       最受普遍欢迎的娱乐活动."风流无过圆社","青春公子喜,自发土夫怜,

       万种风流亭,圆社总为先."《蹴鞠谱》中的这些记载就是证明.踢球之所

       以成为老少欢迎的娱乐,是因为这种娱乐既使人"精神爽","消长日",

       "度永年";又可起到强健身体,预防疾病的作用,即"健体安身可美","

       肥风瘦痨都罢"."得此消闲永日,运动肢节,善使血脉调和,有轻身健体

       之功."此外,还可以"善诱王孙礼义加",即培养人的道德情操.在七百

       年前,人们对于足球运动的娱乐,健身和培养思想情操的作用,已有如此充

       分的认识,这对于足球运动的开展当然会起极大的腿进作用.

       宋代的足球和唐代的踢法一样,有用球门的间接比赛和不用球门的自

       打,但书上讲的大多都是白打踢法.所谓"脚头十万踢,解数百千般",就

       是指踢球花样动作和由几个花样组成的成套动作,共有几百个之多.《水浒

       全传》上写高俅陪宋徽宗踢球,"使了个鸳鸯拐".驾鸯拐就是个花样动作,

       是用左右外脚踝踢球.描写高俅给宋徽宗表演踢球时,"那气球似膘胶一样

       粘在身上".这就是指用头,肩,背,胸,膝,腿,脚等不同的一套一套的

       踢技,使"球终日不坠".由此看来,宋代的足球,由射门比准已向灵巧和

       控制球技术方面发展.

       宋代制球工艺比唐代又有提高,球壳从八片尖皮发展为"十二片香皮砌

       成".原料是"熟硝黄革,实料轻裁".工艺是"密砌缝成,不露线角".

       做成的球重量要"正重十二两".足球规格要"碎凑十分圆".这样做成的

       球当然质量是很高了.当时手工业作坊制作的球,已有四十个不同的品种,

       每个品种各有自己的优缺点.制球工艺的改进,促进了踢球技术的发展;而

       制球手工业的发展又反映了社会需要量的增加.

       关于我国古代的足球,除了有许多史籍的文字记载外,在一些文物图象

       上也有反映.如登封县少室石阙上有踢球图,金代陶枕上有"女子踢球图"

       (图版3),元刻《亭林广记》上有蹴鞠图(图二),元代"足球纹铜镜"

       (图版4),元钱选画《宋太祖蹴鞠图》(图版5)等.这些文物图象,从不

       同角度反映了我国古代足球活动开展的面貌.特别是"足球纹铜镜"图象,

       在研究元代足球发展史上具有重要的价值.

       "足球纹铜镜"现藏湖南省博物馆.这是一件以体育活动为花纹的罕见

       珍品.铜镜背面浮雕的图象,是一对青年男女对面踢球,女子高譬笄发,作

       赐球状.男子戴幞头,着长服,半蹲膝,身稍前倾,作认真接球姿势,小球

       介千起落之间,球身隐约可见爪棱状痕迹,其形态十分逼真.

       (五)明清足球的衰败与灭绝

       我国元以前史籍上没有男女对踢足球的记载.到了元代,关汉卿等人的

       散曲中才记述了男女对踢足球的情景.但这种男女对踢,已不是双方寻求自

       身的娱乐,而是以妇女踢球作为一种伎艺供他人欣赏.萨都刺《妓女蹴鞠》

       散曲中说:"毕罢了歌舞花前宴,习学成齐云天下圆".可见踢球和歌舞一

       样,都是宴会上的伎艺."占场儿陪伴了英豪"的妇女,大都是"谢馆秦楼",

       "鸣珂巷里"的"绝色婵娟";"若道是成就了洞房惜王怜香愿,六片儿香

       皮做姻眷."可见踢球成了妓女娱客的手段.从"足球纹铜镜"和元散曲中

       所反映的事实可知,元代踢球娱乐的社会性是大大缩小了,它不再是节日的

       活动内容,也不再是宴会上的节目,而是和放荡行为相联系的娱乐.《明史》

       上记载,拥兵三吴,称兵割据的吴王张士诚的弟弟张士信,"每出师,不问

       军事,辄携樗蒲(一种赌具),蹴鞠,拥妇女酣宴."可见踢球已和*乐连

       在一起.所以,朱元璋称帝之后,传下圣旨,严厉禁止军人踢球.朱元璋的

       圣旨只能禁止军人踢球,但并不能改变足球的娱乐性质.被称为明代社会百

       科大全的小说《金瓶梅》中,有一段描写西门庆在丽春院看妓女李桂姐踢球

       的事:"西门庆正喝在热闹处,见三个圆社向前来打个半跪,西门庆平昔认

       的,一个唤白秃子,一个唤小张闲,一个是罗回子.因说道:'你们且外边

       侍候,待俺们吃过酒踢三跑.'西门庆吃了一回酒,出来外面院子里先踢了

       一跑,次教桂姐上来与两个圆社踢.一个捎头,一个对障,拗踢拐打之间,

       无不假喝采奉承,就有些不到之处,都快取过去了,反来西门庆面前讨赏钱,

       说:'桂姐行头,比旧时越发踢熟了,撇来的丢拐,教小人凑手脚不迭.再

       过一,二年,这院中似李桂姐这行头,就数一数二,强如两条巷董官女儿数

       十倍.'"上述描写,也很能表明明代踢球的娱乐性质.

       宋代的足球艺人,可以在皇宫的宴会中表演,也可以在城市的瓦子里卖

       艺,,而明代的圆社却只能在妓院中娱客了.

       明代足球的社会性,虽然逐步缩小了,但是,见于文物和史籍记载的资

       料,还是不少的.如明社重画的《仕女图》有蹴鞠场面(图版6),《明宣

       宗行乐图卷》中有观鞠场景(图版7),明王圻《三才图会》也有蹴鞠图(图

       三).到了清代,在史籍上有关足球活动的记载,就寥寥无几了,象《红楼

       梦》这样一部封建社会的百科大全,书中只有一次提到踢球,而且也只有一

       句,即"可巧门上小厮,在甬路底下踢球."只有蒲松龄所写的《聊斋志异 汪

       士秀》中,有较长的关于踢球活动的描写.该书中说:汪士秀是庐州人(今

       安徽省合肥市),父子都善于踢球.几年前,父亲在钱塘江中溺死了.汪士

       秀南游洞庭湖,夜伯湖畔,思念父亲之死,不能入睡.忽见湖水中出来五人,

       铺一张大席在水面,饮酒作乐.酒后拿出一个晶体透明的球来踢.汪士秀见

       那会踢球的老者象他父亲,便坐起在舟中观看.这时,恰巧那球落在他的身

       傍.汪士秀一时技痒,便起脚踢了回去,那老者见状惊呼道:"这是我们家

       传的流星拐踢法."谁知汪士秀一脚踢的太猛,把球踢破了,霎时间湖上人

       球俱杳.原来那四人是鱼精.他父亲溺水被鱼精拯救留作仆役,踢的球是鱼

       膘做成.蒲松龄在写球被踢破下落时,用了这样一句来形容:"中有漏光,

       下射长虹,犹如经天之彗,直投水中,滚滚作沸泡声而灭."如果把这一句

       话移来形容我国古代足球发展的过程,是再恰当不过了.我国古代的足球活

       动,经历了几千年,在汉,唐,宋时代,曾经象彗星一样,发出闪亮的光辉;

       后来,投入清代社会的水中,只留下一点泡沫,终于灭绝了.

       分析一下我国古代足球的兴衰,寻找其灭绝的原因,大概育这样几条:

       从客观的社会条件来说,宋代理学兴起,社会上重文轻武,也轻视身体活动

       的娱乐.清王室以少数民族入主中原,实行弱民政策,禁止人民练武和练身

       活动.戏曲小说的兴起,社会娱乐范围的扩大,相对地减少了踢球娱乐的兴

       趣.从足球运动本身的发展来说,由直接的对抗比赛改变成间接的对抗比赛,

       失去了练武,练身,练意志的特点,减低了足球运动的社会功能;由自身的

       娱乐活动转变成供他人的娱乐活动,由社会的节日娱乐转化为狎巷的宴饮娱

       乐,使足球运动的社会性愈走愈窄.这样,在社会客观原因的限制下,便不

       能不趋向灭绝.

       我国古代足球在清朝中叶便灭绝了.但是,几千年足球运动的影响,在

       人民中间并未完全断绝.清代冰上足球的开展,是古代足球发展的一个旁系.

       我国北方民间还有踢石球活动.这些都可以说是我国古代足球运动的遗迹.

       1. 猜四字成语是什么

        通过和排列所表达的意思，猜出对应的四字成语。这类或者图形，具有生动形象，代表性强的特点。

        例如：

        此题构图简单，包括一个汉字“止”和一个“点”，“点”在“止”上，由此推知，此图所表达的成语是“点到为止”。

        此题构图没有文字，用图画来表达意思，包括一只眼睛和一片树叶，观察两个部分的关系，发现树叶遮住这只眼睛，所以推知，此图所表达的成语是“一叶障目”。

        所以，看图猜成语这种益智类游戏，题目有的只有文字，有的只有，有的图文结合，形式多样。要想准确得出答案，主要还是得靠对成语的熟悉把握，除了要看懂的意思，还有就是注意所表达意思的谐音。

        技巧：

        1. 看文字的大小，以及文字之间的大小对比；

        2. 看文字的位置，以及文字之间的相对位置关系；

        3. 看字体的完整度，有的是文字缺少一部分，或是分散的偏旁，需要组合去猜；

        4. 看文字的数量，文字的数量与成语有关；

        5. 看文字的颜色，文字的颜色不同也是暗示；

        6. 文字加的，文字显然是很重要的，而也是一个字；

        7. 纯的，有的是描绘一个故事，有的就代表字；

        8. 古怪型的，有就出现一个字或几个字，表面看文字间毫无关联。这个需要仔细联想，或借助道具辅助解答，的几个字表面看毫无意义，但从字义可以联想得知。

        有了这些技巧，不如在游戏网站或者应用商店中下载《看图猜成语》这种益智类小游戏，或者阅读一些相关书籍，充分发挥你的想象力，在娱乐中学习。

        参考资料

        4399小游戏：/

        刘立峰、冯俊杰.《看图猜成语（共四册）》.河南：河南文艺出版社，2014

        1.有一位女士离婚数次

        2.最快的速度

        3.茅厕里挂闹钟

        4.羊不呼吸了

        1。前（公）尽弃

        2。风驰电掣

        3。有始有终

        4。扬眉吐气

        最富的资源---取之不尽 用之不竭

        最大的变化---翻天覆地

        最阔的视野---目穷千里

        最奇怪的动物-虎头蛇尾

        最大的手----一手遮天

        最大的容量----包罗万象

        最可怕的事----耸人听闻

        最珍贵的东西--无价之宝

        最贵重的话----金玉良言 一字千金

        七拼八凑

        qī pīn bā còu

        解释指把零碎的东西拼凑起来。引申为胡乱凑合。

        出处清·李观海《歧路灯》第四十一回；“我殡葬婆婆；是我替俺家男人行一辈子的大事；我不心疼钱。况且这织布机；纺花车儿；一个箱子；一张抽斗桌；七拼八凑；卖了也值两千多钱。”

        结构联合式。

        用法用作贬义；用于人或物。一般作谓语、定语、状语。

        正音拼；不能读作“bīn”。

        辨形凑；不能写作“奏”。

        近义词东拼西凑、东拉西扯

        反义词浑然一体、无懈可击

        例句他卖房子、当东西；~；才算把帐还清。

        波罗塞戏 即双陆。古代游戏，二人相博，类似下棋。

        拆白道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。

        出处：宋·黄庭坚《两同心》：“你供人女边著子，争知我门里挑心，为拆好、闷二字为句。”元·关汉卿《救风尘》第一折：“俺孩子拆白道字，顶真续麻，无般不晓，无般不会。”

        拆牌道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。同“拆白道字”。

        尘饭涂羹 涂：泥。尘做的饭，泥做的羹。指儿童游戏。比喻没有用处的东西。

        出处：《韩非子·外储说左上》：“夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹，可以戏而不可食也。”

        尘羹涂饭 涂：泥。尘做的羹，泥做的饭。指儿童游戏。比喻没有用处的东西。

        出处：清·钱谦益《答唐训导论文书》：“南宋以后之俗学，如尘羹涂饭，稍知滋味者，皆能唾而弃之。”

        顶针续麻 首尾相连，循环往复的一种文字游戏。如：成语接龙等。

        出处：宋、元以来的一种文字游戏。即一人说一条成语或诗文，下一个人以其尾字为首字，再接着说，说不出者为负，罚饮酒或其他。

        斗鸡养狗 指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。同“斗鸡走狗”。

        出处：《金瓶梅词话》第九八回：“他兄弟在家开赌场，斗鸡养狗，人不敢惹他。”

        斗鸡走狗 使公鸡相斗，使狗赛跑。指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。

        出处：《史记·袁盎晁错列传》：“盎病免居家，与阊里淝枕，相随行斗鸡走狗。”

        斗鸡走马 斗鸡赛马。古代的赌博游戏。

        出处：《汉书·宣帝纪》：“[宣帝]受《诗》于东海澓中翁，高材好学，然亦喜游侠，斗鸡走马。”

        斗鸡走犬 指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。同“斗鸡走狗”。

        出处：《战国策·齐策一》：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟、击筑弹琴、斗鸡走犬、六博蹋踘者。”

        逢场游戏 犹言逢场作戏。偶尔凑凑热闹。

        出处：宋·刘克庄《贺新郎·甲子端午》词：“忆垂髫，留连节物，逢场游戏。”

        鼓腹击壤 原指人民吃得饱，有余闲游戏。后用为称颂太平盛世之典。同“击壤鼓腹”。

        出处：《隋书·儒林传·何妥》：“上古之时，未有音乐，鼓腹击壤，乐在期间。”唐·卢照邻《益州至真观主黎君碑》：“凿井耕田者不知自然，鼓腹击壤者不知帝力。”

        击壤鼓腹 原谓人民吃得饱，有余闲游戏。后用为称颂太平盛世之典。

        出处：《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”

        聚沙成塔 聚细沙成宝塔。原指儿童堆塔游戏。后比喻积少成多。

        出处：《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。”

        青梅竹马 青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。现指男女幼年时亲密无间。

        出处：唐·李白《长干行》诗：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”

        群鸿戏海 鸿：鸿雁；海：指大湖。象许多飞鸿在大湖里游戏一样。形容书法遒劲灵活。

        出处：唐·张彦远《法书要录》：“王羲之书如群鸿戏海。”

        嬉笑怒骂 嬉：游戏。比喻不论什么题材和形式，都能任意发挥，写出好文章来。

        出处：宋·黄庭坚《东坡先生真赞》：“东坡之酒，赤壁之笛，嬉笑怒骂，皆成文章。”

        戏蝶游蜂 飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。后用以比喻浪荡子弟。

        出处：唐·岑参《山房春事二首》：“风恬日暖荡春光，戏蝶游蜂乱人房。”

        游蜂戏蝶 飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。后用以比喻浪荡子弟。

        出处：唐·岑参《山房春事二首》：“风恬日暖荡春光，戏蝶游蜂乱人房。”

        游戏笔墨 指以游戏态度所写的诗文。

        游戏尘寰 犹言游戏人间。指把人生当作游戏的一种生活态度。

        游戏翰墨 指以游戏态度所写的诗文。同“游戏笔墨”。

        游戏人间 指把人生当作游戏的一种生活态度。

        出处：明·何良俊《世说新语补·排调下》：“世传端明（即苏轼）已归道山，今尚尔游戏人间邪？”

        游戏人世 指把人生当作游戏的一种生活态度。同“游戏人间”。

        游戏三昧 原为佛家语，意思是排除杂念，使心神平静。也比喻事物的精义、决窍。后指用游戏的态度对待一切。

        出处：宋·释道原《景德传灯灵》卷八：“扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。”

        七拼八凑qī pīn bā còu解释指把零碎的东西拼凑起来。

        引申为胡乱凑合。出处清·李观海《歧路灯》第四十一回；“我殡葬婆婆；是我替俺家男人行一辈子的大事；我不心疼钱。

        况且这织布机；纺花车儿；一个箱子；一张抽斗桌；七拼八凑；卖了也值两千多钱。”结构联合式。

        用法用作贬义；用于人或物。一般作谓语、定语、状语。

        正音拼；不能读作“bīn”。辨形凑；不能写作“奏”。

        近义词东拼西凑、东拉西扯反义词浑然一体、无懈可击例句他卖房子、当东西；~；才算把帐还清。

       非常高兴能与大家分享这些有关“金瓶梅游戏”的信息。在今天的讨论中，我希望能帮助大家更全面地了解这个主题。感谢大家的参与和聆听，希望这些信息能对大家有所帮助。